國(guó)學(xué)是什么？國(guó)學(xué)實(shí)際上就是中國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)稱，是我們中國(guó)人自己對(duì)中國(guó)固有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的稱呼。國(guó)學(xué)也叫國(guó)故，以前北大曾經(jīng)出版過《國(guó)故月刊》。胡適提出過“整理國(guó)故”的口號(hào)。他說：“中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的國(guó)故。研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國(guó)故學(xué)，省稱為國(guó)學(xué)。”臺(tái)灣地區(qū)有些學(xué)者把它稱為“華學(xué)”，出版有《華學(xué)月刊》，召開過“國(guó)際華學(xué)會(huì)議” 。  

       外國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的稱呼稍有不同。歐美，前蘇聯(lián)與東歐國(guó)家稱之為“漢學(xué)”。英國(guó)漢學(xué)家斯坦因，法國(guó)漢學(xué)家伯希和，是研究“敦煌學(xué)”的，瑞典漢學(xué)家高本漢是研究漢語(yǔ)音韻的， 馬伯樂是研究中國(guó)的語(yǔ)言和歷史的。前蘇聯(lián)漢學(xué)家康拉德和龍果夫，是研究漢語(yǔ)和方言的。著名的漢學(xué)家還有美國(guó)的費(fèi)正清，瑞典的馬悅?cè)坏?。日本、韓國(guó)稱之為中國(guó)學(xué)，還有“中國(guó)學(xué)會(huì)”的組織機(jī)構(gòu)。  

      我認(rèn)為中國(guó)學(xué)應(yīng)該是正名，漢學(xué)、華學(xué)都是別稱，正如中國(guó)話，也稱為漢語(yǔ)、華語(yǔ)一樣。大體上說，中國(guó)人稱之為國(guó)學(xué)，外國(guó)人多稱之為漢學(xué)，實(shí)際上是同一所指。   從五四到當(dāng)代，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)一直存在著兩種態(tài)度。一是“國(guó)粹論”者，一是“國(guó)渣論”者。前者崇古嗜古，認(rèn)為古代學(xué)術(shù)文化都是“國(guó)粹”，后者則非古反古，認(rèn)為是“國(guó)渣” ，要人們“愛惜精神，莫讀古書” 。這兩種態(tài)度，都是片面的。一個(gè)民族的歷史文化遺產(chǎn)是復(fù)雜的，它既有精華，又有糟粕。我們的任務(wù)，就是要繼承和弘揚(yáng)精華，否定和揚(yáng)棄糟粕。如果不去接觸，不去探討和研究，又怎么知道哪是精華，哪是糟粕呢？中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，也是歷史文化遺產(chǎn)最為豐富，而且延續(xù)到當(dāng)代的唯一國(guó)家。所謂東方文化，就是以中國(guó)文化為主要內(nèi)容的。對(duì)于這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，外國(guó)人一直不斷的在研究，我們自己如果棄之不顧，嚴(yán)加拒絕，那就等于無自知之明。   解放以后，由于極左思潮的影響，國(guó)學(xué)一度成了禁區(qū)，沒有人敢于公然提倡。改革開放以來，情況有所改觀，政府發(fā)出了“整理古籍”的號(hào)召，并成立了古籍研究所，整理出版了一批古籍，做出了不少成績(jī)。此外，還設(shè)立了“中國(guó)孔子基金會(huì)”，成立“中華孔子研究所”，召開“孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)”，創(chuàng)辦“孔子研究”雜志，出版《孔子研究論文集》。1989年和1994年，時(shí)值孔子誕辰2540周年和2545周年，先后召開了兩次“儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并成立了“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”。1991年還成立有“中華炎黃文化研究會(huì)”，出版《炎黃春秋》雜志，并計(jì)劃匯編《中華文化通志》。但總的看來，力度還是不夠的。國(guó)學(xué)的不少門類還無人問津。有些高校的“古籍研究所”，還只是徒有其名，沒有做出多大成績(jī)。   長(zhǎng)期以來，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人認(rèn)為關(guān)于國(guó)學(xué)不能復(fù)興的分析和推斷屬于實(shí)用主義的，并認(rèn)為國(guó)學(xué)之所以在近代以來的發(fā)展過程中受到批判就是因?yàn)閷?shí)用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國(guó)學(xué)就是要讓人們擺脫實(shí)用主義的困擾。的確，正是由于實(shí)用主義盛行，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西被遺棄了。但是，這只是問題的一面。問題的另一面是，近代以來，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。隨著現(xiàn)代社會(huì)日新月異，我們有理由相信傳統(tǒng)文化中那些代表人類共同美德和追求的東西仍將會(huì)得到保存和發(fā)揚(yáng)，而那些屬于傳統(tǒng)時(shí)代的部分會(huì)被淘汰和遺棄。