儒學(xué)、道家不僅是治國(guó)平天下之道, 更是歷代的士人, 即知識(shí)分子們?nèi)》ǖ恼軐W(xué)思想和人生智慧之源泉, 幾乎不可須臾有離。博聚國(guó)學(xué)網(wǎng)認(rèn)為中國(guó)古代讀書人所走過(guò)的人生軌跡是“窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼善天下” 。也就是說(shuō), 讀書的士子們?nèi)裟?ldquo;學(xué)而優(yōu)則仕”謀得一官半職, 則入仕干政, 以儒家“內(nèi)圣外王” 之道, 實(shí)現(xiàn)其“致君堯舜上”的理想, 為天下人謀福扯。如果一旦仕途失意, 或進(jìn)身無(wú)門, 則往往是到道家那里找安慰, 回歸自然, 尋求內(nèi)心的自由, 放浪形骸, 悠游自在, 即走上所謂的“獨(dú)善其身” 之路。前者典型代表是癡心于“致君堯舜上”的“ 詩(shī)圣” 杜甫, 而后者當(dāng)屬“ 詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“ 詩(shī)仙” 李白?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子滄桑歷史, 無(wú)處不可尋覓到這兩種類型的影子, 很少有人能跳出這個(gè)范圍。國(guó)學(xué)夏令營(yíng)》》》

　　而且, 儒家學(xué)說(shuō)和道家思想兩者都是開(kāi)放性的, 而不是封閉的思想體系, 它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代以后, 佛教(也是“軸心時(shí)代” 的原創(chuàng)文化) 從印度傳入了中國(guó), 開(kāi)初, 確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得榮榮子立。但經(jīng)過(guò)了一番佛與儒、道三家的碰撞、辯駁、演變、磨合, 外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化, 到了隋唐之后, 就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和, 達(dá)到了三教合一, 共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型” 。之所以能達(dá)到這一點(diǎn), 關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這個(gè)中華原創(chuàng)文化, 具有博大的包容性, 具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”, 甚至能把域外的文化, 如印度佛教, 消化吸收, 成為中國(guó)化的佛教。

　　所以, 史學(xué)大師陳寅恰早就指出: 中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神, 新儒家的舊途徑” 。故此, 我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ), 缺一不可。禮儀夏令營(yíng)》》》