在當今社會中儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行"罷黜百家，獨尊儒術"后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學夏令營的核心與主體。

國學夏令營介紹，中華五千年的社會，是禮樂社會，儒家治國的方式就是禮制。我們現(xiàn)在稱為禮教，并且有諸多誤解，這是需要說清楚的，否則中華文明五千年的輝煌就被抹殺了。那么什么是禮呢？在禮記，鄭康成的注解里面說得很清楚；禮者，體也，體是本體，換一句話說，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又當作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，這個比喻非常地恰當，這是真正說根本，統(tǒng)之于心。所以禮之體是心，真心。見而行之，悅之。以真心待人接物，這個叫禮，所以禮的本體是真心，儒家講誠意、正心，應用在生活上待人接物，這個就叫做禮。所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠心待人接物，這個叫禮，因此他要從敬開始，要從敬做起。在禮經(jīng)，中國禮經(jīng)通常指三禮，周禮、儀禮、禮記；而禮記，實在講它是周禮跟儀禮的注解，發(fā)明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，雜志一樣的性質(zhì)。禮記里面說，道德仁義禮，這五樣東西是一樁事情，但是有高下層次不相同。失道而后有德；德再沒有了，這就行仁；仁要沒有了，就講義；義沒有了，這才講禮；禮要沒有了，就天下大亂了?，F(xiàn)在我們不講禮了，所以稱為亂世，亂世，人不講禮。

以上就是孩子們參加國學夏令營可以學到儒家“禮”的真正意義了，國學夏令營教孩子們?nèi)绾味枚Y，如何對當今社會有貢獻，對社會懷感恩的心，父母、師長、國家，以及一切眾生對孩子們都有恩德。