山東夏令營(yíng)山東夏令營(yíng)表示自遠(yuǎn)古時(shí)代，在這以齊魯為代表的山東地區(qū)就確立了堂室、欄廄、宅院它是為結(jié)構(gòu)的家庭居住模式，因孟子稱作“五畝之宅”。這數(shù)千年來(lái)，都是以家庭副業(yè)、樹(shù)藝木果、在這飼養(yǎng)六畜為內(nèi)容的庭院經(jīng)濟(jì)在自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)大的成份的。

    在山東地區(qū)的庭院經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)始于齊魯立國(guó) 的，姜尚、管子、晏子、墨子、孟子等等的富國(guó)思想中都有發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)的主張，在這反映著鮮明的庭院創(chuàng)收的富民意識(shí)。

    我們還知道管子認(rèn)為，“養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富”，“六畜育于家，瓜瓠葷菜具備，國(guó)之富也”，“一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也”。很顯然，這時(shí)的管仲已把庭院經(jīng)濟(jì)納入他治齊的經(jīng)濟(jì)政策之中。

    孟子把庭院經(jīng)濟(jì)納入其“仁政”措施。他向梁惠王構(gòu)畫(huà)了一個(gè)田宅、農(nóng)桑、禽畜相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖：

    “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”

    孟子不像孔子那樣不關(guān)心耕稼園圃。孟母三遷的故事，說(shuō)明孟子特別留意四鄰的生業(yè)。東鄰殺豬，也要問(wèn)個(gè)為什么。孟母失口說(shuō)了個(gè)“啖汝”，只好當(dāng)真從東鄰買肉以明不欺。再聯(lián)系孟母斷織的故事，這買肉的錢應(yīng)為紡織所得。所以，上述主張來(lái)自孟子對(duì)鄒魯庭院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，帶有向梁惠王交流的性質(zhì)。

    墨子沒(méi)有孔孟那么多的人道、倫理情感，他對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判都從尊重私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，以勞動(dòng)者外在的物質(zhì)功利為價(jià)值取向。從“入人園圃，竊其桃李”，“攘人犬豕雞豚”，到“入人欄廄，取人馬牛”；從“小為非”到“大為非”，通過(guò)非道德數(shù)值的遞加、積累，來(lái)論證自己的思想主張。可以說(shuō)，墨子是第一個(gè)闡明齊魯人庭院保護(hù)意識(shí)的思想家。