周恩來是新中國(guó)外交“第一人”，他為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出了杰出貢獻(xiàn)。他自1949年出任外交部長(zhǎng)直至1975年病重，長(zhǎng)期戰(zhàn)斗在新中國(guó)外交第一線。中華民族的文化傳統(tǒng)是周恩來外交風(fēng)格的關(guān)鍵要素，對(duì)此，加拿大學(xué)者柯讓評(píng)論到：“中國(guó)的傳統(tǒng)思想和戰(zhàn)略在周的外交發(fā)展過程中的影響不可忽視”。周恩來自己也坦陳：“我們中國(guó)人辦事，就是根據(jù)這樣一些哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想，來自我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬列主義的教育。”中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、良莠不齊，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的思考與實(shí)踐，周恩來逐漸確立了有自己“氣派”的外交風(fēng)格，在其中道家思想占據(jù)了重要地位，對(duì)其外交實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。

　　一、道家思想在國(guó)人謀略中的根基地位

　　道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化三根支柱即儒、道、佛（禪）之一，它在中國(guó)歷史中具有重要地位。道家創(chuàng)始人老子，被哲學(xué)家黑格爾稱為“中國(guó)第一位哲學(xué)家”，科學(xué)史學(xué)家李約瑟也評(píng)價(jià)到：“中國(guó)如果沒有以老子為代表的道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹。”《老子》作為中華民族的元典性智慧，對(duì)中國(guó)人的文化心理、人生態(tài)度、謀略思想、軍事思想、美學(xué)思想乃至生態(tài)意識(shí)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，中國(guó)人在謀略方面受老子智慧的滋潤(rùn)、影響最廣泛、最深遠(yuǎn)。當(dāng)代學(xué)者張立文曾評(píng)論到：道學(xué)是韜略之母。思想史學(xué)者薩孟武也指出：“兵家思想多處于老子，老子思想以虛為實(shí)，以實(shí)為虛，虛虛實(shí)實(shí)，乃用兵之道。”外交同軍事一樣，只不過是“文打”而已，它也需要戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)相配合，也要虛虛實(shí)實(shí)、避實(shí)擊虛。

　　《老子》中體現(xiàn)出的道家三件法寶之一的“不敢為天下先”對(duì)古今政治家的人生哲學(xué)和謀劃韜略的借鑒意義尤為突出。從人生哲學(xué)觀之，老子認(rèn)為人要想成功、獲得持久生命，就要善于保持謙下、柔弱的地位，因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)由下向上、由后至前、由柔弱到剛強(qiáng)的矛盾轉(zhuǎn)化過程；從發(fā)展上看，謙下、柔弱最終是要戰(zhàn)勝高傲與剛強(qiáng)的。老子謂之：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，以柔制剛，以弱制強(qiáng)，這是老子哲學(xué)的一個(gè)寶貴原則。從謀劃韜略角度看，這一“法寶”要求我們采取一種“后發(fā)制人”的韜略，“古之用兵者有言：‘吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。’是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相持，則哀者勝矣。”“后發(fā)”的韜略理念有兩個(gè)好處：一是不易輕敵，又便于動(dòng)員群眾，爭(zhēng)取民心； 二是有利于處于“哀兵”地位，可以激發(fā)士兵悲憤殺敵的決心，增加反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的信心。“有理、有利、有節(jié)”的斗爭(zhēng)策略正是從“后發(fā)”理念引申出來，只有如此，才能改變自己必須應(yīng)對(duì)的不利局面，促使不利變?yōu)橛欣?，轉(zhuǎn)危為安。從根本上講，“后發(fā)”是弱者在強(qiáng)者如林的環(huán)境中尋求生存的必然法則。

　　二、周恩來對(duì)道家思想的接受與領(lǐng)悟

　　周恩來自幼年開始就學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是他對(duì)道家哲學(xué)的接受和領(lǐng)悟，則開始于他在南開學(xué)校的成長(zhǎng)期間。在這一時(shí)期的代表作《老子主退讓，赫胥黎主競(jìng)爭(zhēng)，二者孰是，試言之》中，周恩來表現(xiàn)出了他對(duì)道家學(xué)說的認(rèn)同。文章首先批評(píng)了儒家、佛家和基督三種學(xué)說，隨后，他深刻剖析了主張“道”之老聃哲學(xué)，說到：“毀滅之可，存亡之可，又何待新陳代謝物質(zhì)循環(huán)而演成日新月異之物質(zhì)文明世界哉！曰：是蓋有道存焉。何道也？曰：常道也。寒而衣，饑而食，陋而學(xué)，長(zhǎng)而行，弱而健，老而壯，遵生化之軌，循天地之徑，不戕其生，是生存長(zhǎng)道也。”在日本求學(xué)期間，特別是在閱讀了《新青年》上刊載的文章后，更強(qiáng)化了周恩來對(duì)儒家思想的批判和道家思想的認(rèn)同，他表示：“晨起讀《新青年》，晚歸復(fù)讀之。于其中所持排孔、獨(dú)身、文學(xué)革命諸主義極端的贊成”、“我的心，仍然要用在‘自然’上，隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情”、“我但期望我的‘思’、‘學(xué)’、‘行’三者能順著進(jìn)化的軌道、自然的妙理去向前走”。隨著人生歷練的不斷累積，他對(duì)道家哲學(xué)有了更深刻的領(lǐng)悟，在1939年他同《戰(zhàn)旗》雜志社的曹天風(fēng)談話中，點(diǎn)出了道家之人生觀和宇宙觀之本質(zhì)看法——“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。

　　“不為人先”的行事理念在周恩來的生命軌跡中刻下了深深烙印，“不為人先”要求人們保持謙虛謹(jǐn)慎、積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，周恩來很早就將“吾人一日三省自身”作為自己的修身明鑒，不斷修正錯(cuò)誤，使自己進(jìn)步。在后來的革命斗爭(zhēng)中，他不僅為自己定下了“活動(dòng)老，學(xué)到老，改造到老”的座右銘，一輩子鞭策警醒自己；而且還以可貴的自我批評(píng)勇氣，多次在同志們面前公開自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，使錯(cuò)誤為大家所知，并引以為戒。這種人生哲學(xué)逐漸融入其革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐之中，“不為人先”的哲學(xué)理念不僅使他在黨內(nèi)獲得了普遍好評(píng)，而且也對(duì)其革命事業(yè)的成功產(chǎn)生潛移默化了影響。

　　三、周恩來“不為人先”的外交風(fēng)格

　　由于我國(guó)后起的大國(guó)，無論在國(guó)際影響力、制度構(gòu)建力等硬方面，還是國(guó)際社會(huì)認(rèn)同和國(guó)際融合度等軟方面，都與西方國(guó)家和蘇東國(guó)家有較大差距。因此新中國(guó)在融入世界政治舞臺(tái)的進(jìn)程中，為了能夠“低成本”的實(shí)現(xiàn)“站起來的外交”，特別是在美蘇超級(jí)大國(guó)的互動(dòng)中，采取后發(fā)制人行動(dòng)策略，以“柔”克鋼、以“弱”勝強(qiáng)，從后發(fā)中爭(zhēng)取主動(dòng)。新中國(guó)成立之初，周恩來同我國(guó)駐外使節(jié)談話時(shí)，點(diǎn)明了“后發(fā)制人”的策略在我國(guó)外交中的重要價(jià)值，他說：“資本主義國(guó)家，你對(duì)我好，我也對(duì)你好；你對(duì)我不好，我也對(duì)你不好。……我們總是采取后發(fā)制人的辦法，你來一手，我也來一手。不怕它先動(dòng)手，實(shí)際上它一先動(dòng)手就馬上陷于被動(dòng)。”在60年代初期，周恩來同非洲朋友談話時(shí)，特別闡述了中國(guó)人辦外事的“哲學(xué)思想”，其中包括：“要等待，不要將己見強(qiáng)加于人”、“絕不開第一槍”、“退避三舍”。這些言談既體現(xiàn)了道家哲學(xué)對(duì)周恩來外交風(fēng)格的深刻影響，更是他對(duì)自己長(zhǎng)期外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。

　　“后發(fā)制人”理念引導(dǎo)下的外交實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)新中國(guó)的國(guó)家利益發(fā)揮了巨大作用。在抗美援朝期間，周恩來積極利用各種國(guó)際舞臺(tái)表達(dá)自己“爭(zhēng)取和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”原則立場(chǎng)，爭(zhēng)取政治主動(dòng)，只在美國(guó)“逼我到墻角”之時(shí)，才進(jìn)行必要的反擊。同美國(guó)進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)，要“針鋒相對(duì)”、“相機(jī)而動(dòng)”，與美國(guó)談判要“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。在后來中蘇兩黨的斗爭(zhēng)中，中國(guó)同樣是采取了后發(fā)制人的策略，不主動(dòng)挑起沖突，爭(zhēng)取有利態(tài)勢(shì)，周恩來多次赴蘇聯(lián)，同蘇共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行交流，特別是在1964年赫魯曉夫下臺(tái)后，主動(dòng)與蘇聯(lián)方面接觸，了解信息。即使是在中蘇關(guān)系破裂后，他又于1965年、1969年兩次接待柯西金，努力在兩黨斗爭(zhēng)大環(huán)境下，維持正常的國(guó)家關(guān)系。在60年代中期之后，中國(guó)明確提出了“反帝、反修”的外交戰(zhàn)略，援助是實(shí)施這一戰(zhàn)略的外交手段，為使援助這一工具能夠更有效的利用，周恩來提出了對(duì)外援助八項(xiàng)原則和援外技術(shù)人員三項(xiàng)原則。周恩來直接領(lǐng)導(dǎo)下的援助外交，旨在通過援助這種“柔”的方法，結(jié)交“中間地帶”的亞非朋友、擴(kuò)展國(guó)際活動(dòng)空間，從而“突破”美蘇包圍，鞏固國(guó)家獨(dú)立，這種迂回的戰(zhàn)略選擇，實(shí)質(zhì)就是在堅(jiān)持“退避三舍”的原則基礎(chǔ)上，有來有往、針鋒相對(duì)，做好必要準(zhǔn)備，同時(shí)避免不必要的風(fēng)險(xiǎn)。“不為人先”能夠成為周恩來外交風(fēng)格重要特征，最重要的原因是通過寓爭(zhēng)于不爭(zhēng)之中，免于不必要的風(fēng)險(xiǎn)，確立本國(guó)良好形象，在不利之中尋得主動(dòng)，這才是“不為人先”外交風(fēng)格之本意。

　　相比周恩來所面對(duì)的國(guó)際環(huán)境，現(xiàn)在的情況有了很大變化，但從根本上講，我國(guó)依然是一個(gè)后起大國(guó)，需要應(yīng)對(duì)很多的復(fù)雜情況，特別是未來十年，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵期。為了成功實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，使之能夠順利實(shí)現(xiàn)，并免于不必要的風(fēng)險(xiǎn)，我們還是應(yīng)該從周恩來“不為人先”的外交風(fēng)格中汲取有益養(yǎng)分，在大國(guó)關(guān)系中，特別是處理與美國(guó)的關(guān)系，不要主動(dòng)出擊、處處爭(zhēng)先，而是要積極尋求與亞非發(fā)展中國(guó)家的合作與支持，從他們那里獲取力量，這才是我們外交戰(zhàn)略的基本。