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歷史上儒家有三個(gè)著名的代表人物：孔子，孟子，荀子。雖說三個(gè)人都代表儒家，但是他們的思想?yún)s各有不同。

    每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，最近續(xù)讀古書，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三位大儒的人生地貌似有所感悟，這里試著勾勒一個(gè)邊緣。

    荀子的思想，一方面是時(shí)勢(shì)逼出來；另一方面，也來自他獨(dú)特的經(jīng)歷和性格。他是一個(gè)相信交流溝通的社會(huì)活動(dòng)家，從妥協(xié)精神上看，他和先行者孔子、孟子表現(xiàn)出不同的風(fēng)格氣質(zhì)。而在主張并踐行政治理想上，在和君王權(quán)貴構(gòu)筑互動(dòng)關(guān)系方面，這三位春秋戰(zhàn)國(guó)的大儒，呈現(xiàn)出各自不同性情的人生地貌——

    孔子如高原，處于禮儀之美的雪峰夢(mèng)境和禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)平野之間，高原來自他的自我堅(jiān)守和對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)。他的“為政以德”的理想社會(huì)，建立在萬(wàn)年積雪的大地之上，雪像禮的儀制，覆蓋出“純潔”的社會(huì)秩序，令他一生癡迷、流連忘返。而“天下無道”的現(xiàn)實(shí)，卻是道德與風(fēng)尚的雪峰空前的滑坡，雪水消融，呈現(xiàn)出“知德者鮮矣”的混濁景觀。他以修身自省的人生，構(gòu)筑起繼往圣、開來世的夢(mèng)想高原，期望用仁政填充縱橫的溝壑，以禮制的回歸和重建，讓流落的散沙聚集隆起。即使是在到處碰壁的長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息中，他仍然立于“士志于道”的人格高度，以“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”的比喻，表露出“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)”的斗志。

    孟子好似孤峰突起，他以自身的道德修養(yǎng)能量，積蓄出噴薄而出的巖漿，于戰(zhàn)國(guó)中期的平野中橫空出世。以“民為貴”的信念，在霸主當(dāng)?shù)赖膹?qiáng)權(quán)政治風(fēng)氣中，孤立無援地喊出“君為輕”的宣言。他特立獨(dú)行，在鼓吹仁政渴望“兼濟(jì)天下”無果的困境中，靠的是巖漿巖一樣堅(jiān)硬的品質(zhì)——“獨(dú)善其身”，沒有被世俗的外力風(fēng)化剝蝕，也不愿自降高度被渾圓的丘陵同化，始終不合時(shí)宜地兀自孤傲獨(dú)立著。

    孔子和孟子，他們性情中流露和張揚(yáng)的山地氣質(zhì)，固然和個(gè)人的品性有關(guān)，但也有地域和政治環(huán)境作用影響的因素。魯?shù)囟喽Y的傳統(tǒng)，和齊魯特有的文化風(fēng)氣，使“個(gè)性”的崛起可能；但更重要的是，在時(shí)勢(shì)變化、政治變革的初期，未來格局不甚明朗的情勢(shì)下，孔孟時(shí)代正是各種思潮和偉大思想家呼之欲出的最佳時(shí)機(jī)。

    荀子的時(shí)代，尤其是晚年時(shí)代，則不然。諸子喧嘩的山地地貌雖然群峰競(jìng)秀，林林總總，但軍事力量的更猛烈的抬升，以之形成了此長(zhǎng)彼消的帝國(guó)時(shí)代版圖。思想家如果要切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須要用新的互動(dòng)方式，去融入主流政治生活，爭(zhēng)取更多的發(fā)言權(quán)。

    荀子相比孔子和孟子的山地氣質(zhì)，他所呈現(xiàn)出的是河流氣質(zhì)，與孔孟完全不同。荀子不僅是學(xué)術(shù)思想上的一條大河，匯集前人不同的思想流派，開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的荀學(xué)；在人格性情方面，荀子的人生更是顯現(xiàn)出河流的形貌與特質(zhì)。

    水的融會(huì)和適應(yīng)性強(qiáng)的特性，決定了“水往低處流”的宿命。在和政治權(quán)貴及世俗社會(huì)交往互動(dòng)中，河流氣質(zhì)的士子，常受到來自人格方面的考查與質(zhì)疑。荀子是一位承擔(dān)者，為了和君主權(quán)貴營(yíng)建出更好的溝通關(guān)系，他沒有選擇山地氣質(zhì)士子的“剛正不阿”，甚至是“寧為玉碎，不為瓦全”的決絕；他以河流的“委曲”的彎度和流動(dòng)的柔韌，贏得在霸主重臣面前的話語(yǔ)權(quán)、建言權(quán)，以此來經(jīng)營(yíng)自己的政治主張。

    不故作喧嘩，也不去同流合污；把河床深刻在峭壁的規(guī)范中，用自省的道德堤壩防止流水過度的“委曲變通”——荀子，成為“上游型”河流氣質(zhì)“知識(shí)分子”的代表。

【糾錯(cuò)】