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孔子“樂山樂水”命題見諸于《論語？雍也第六》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�

    孔子禮儀文化夏令營介紹，孔子是世界文化巨人。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他最早闡述了儒家“樂山樂水”的人生情懷。孔子講究“知命畏天”，對生命和大自然充滿了熱愛和敬畏之心。他主張培養(yǎng)起一種“樂山樂水”的人生情懷，自覺地與大自然融為一體，體味大自然化生萬物的無限魅力。這種“樂山樂水”的人生情懷對開展生態(tài)教育，建設(shè)生態(tài)文明，培養(yǎng)全社會熱愛大自然，自覺維護(hù)大自然的思想意識有重要的作用，值得領(lǐng)導(dǎo)干部重視。
    孔子“樂山樂水”命題見諸于《論語？雍也第六》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！边@是孔子贊美“知者”和“仁者”的一句話。在孔子看來，“知者”和“仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，相當(dāng)于我們今天講的“仁人志士”。孔子贊美仁人志士的修養(yǎng)功夫，實(shí)際上是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生和廣大民眾都來做這種“知者”和“仁者”。這種“知者”和“仁者”既快樂又長壽，正是人生追求的目標(biāo)和最高境界。
    如何培養(yǎng)“樂山樂水”的人生情懷？孔子認(rèn)為，第一，要淡泊明志，有一種做圣賢君子“不改其樂”的人生志向。他說，“君子謀道不謀食”，顏回就做到了盡管生活條件十分困難，但因?yàn)樽鍪ベt君子的人生志向明確，所以能身處“陋巷”而始終“不改其樂”。第二，要有“泛愛眾而親仁”的心理自覺，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護(hù)好山山水水，對水中的魚、山中的鳥才不會去趕盡殺絕，而保持一種同情心。第三，通過學(xué)習(xí)《詩》、《樂》增強(qiáng)欣賞大自然的知識能力和審美意識，他說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名�！庇终f“興于詩，立于禮，成于樂�！�，認(rèn)為學(xué)《詩》可以使想象力和觀察力豐富，可以多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱，而學(xué)《樂》可以提高修養(yǎng)，助人成就事業(yè)，所以皆有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的人生情懷。
    通過論述如何達(dá)到這種與山與水同樂同壽的理想人生境界，孔子揭示了培養(yǎng)“樂山樂水”的人生情懷與做仁人志士、樹立高尚君子人格的密切關(guān)系�？鬃诱J(rèn)為，人倫道德與生態(tài)道德是一致的，做仁人志士與樂山樂水不僅不相矛盾，而且是相互促進(jìn)、相互融通的。這種樂山樂水的人生情懷思想對后世儒者的道德修養(yǎng)影響極大，如董仲舒高唱《山川頌》、周敦頤追求山水之“真境”，他們都實(shí)現(xiàn)了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子人格理想。因此，宋儒程頤在評點(diǎn)孔子這句話時(shí)，很有感慨地指出：“非體仁知之深者，不能如此形容之�！笨鬃右�?yàn)樽约菏且晃蝗嗜酥臼�、修養(yǎng)到家（《論語憸?zhǔn)龆�第七》記載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也�！笨梢娍鬃尤粘Ｉ�活儀態(tài)舒緩，體現(xiàn)出一副和顏悅色之賢德氣象），所以一舉一動都體現(xiàn)著“樂山樂水”的高尚情懷。孔子把“樂山樂水”與做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，是很有遠(yuǎn)見的。君子要仁民、愛人、樂水，這就把生態(tài)道德教育有機(jī)地融入到人倫道德教育之中。
    視“樂山樂水”為一種優(yōu)美的人生情懷和人生境界，也體現(xiàn)在孔子“吾與點(diǎn)也”的思想論述之中。據(jù)《論語？先進(jìn)第十一》記載，一次孔子與他的學(xué)生子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華談人生志向和理想時(shí)，曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！币饧矗耗捍簳r(shí)節(jié)，春服穿在身上，與五六位成年人和六七個(gè)兒童一起在沂水河邊洗浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，一路上唱著歌兒回來。孔子聽后贊嘆道：“吾與點(diǎn)也！”即我贊同曾點(diǎn)的看法。為什么孔子對子路、冉有、公西華的治世之見不屑一顧，而對曾點(diǎn)熱愛大自然的看法卻如此贊嘆呢？這就是因?yàn)樵�點(diǎn)的理想主義（曾點(diǎn)追求人間的和諧與自然的和諧二者相統(tǒng)一的社會理想主義，這從“冠者五六人，童子六七人”的講話中可體現(xiàn)出來。曾點(diǎn)是與冠者、童子們一起享受山水之樂而非一人獨(dú)享，這才是真正“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷），與孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的�？鬃右�培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有“樂山樂水”的人生情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的儒家社會理想。
    應(yīng)該說，孔子這種理想人才教育思想是相當(dāng)高明而有遠(yuǎn)見的。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化，正是因?yàn)槿藗兤毡槿狈Α皹飞綐匪�”的仁者情懷，所以只顧追求眼前利益，不管子孫后代死活，亂用地球資源，違背生態(tài)道德（特別是代際倫理道德），造成了一方面經(jīng)濟(jì)空前繁榮、國力強(qiáng)大，另一方面環(huán)境問題嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)四伏的“二律背反”局面，這是十分可怕的�，F(xiàn)在我們都知道“只有一個(gè)地球”，地球上的山山水水都是全人類共享的生態(tài)資源，只有加強(qiáng)“樂山樂水”的人生情懷教育，才能使這些生態(tài)資源得到有效地愛護(hù)。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶個(gè)好頭，從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺培養(yǎng)“樂山樂水”的人生情懷。 【糾錯(cuò)】