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孔子禮儀文化夏令營介紹，我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會學范疇的倫理還未掛上鉤。

    孔子禮儀文化夏令營介紹，在我國歷史上，禮儀規(guī)范出現得很早，商朝的時候就有禮儀了。當然，那時候的禮儀還比較粗疏，比較簡單。但盡管如此，作為一種重要的社會文化現象的萌芽，有幾個特點是值得后人思考的：
    一是商殷的禮儀不會憑空產生，它的出現基于物質條件的豐富�！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f：“物畜然后有禮�！边@里的“畜”，就是“儲存”的意思。物質豐富，有了若干儲存了，才有可能關注禮儀。后來管子說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《管子》）在思想上與此一脈相承。這與馬克思主義的經濟基礎先于觀念形態(tài)的上層建筑的觀點也是頗近似的。
    二是最早的禮儀并非某個帝王或圣人所制定，而是老百姓集體地約定俗成，它往往與民間的習俗相聯系在一起，是一種以民俗為根基的行為規(guī)范。活躍在上世紀二三十年代的著名文史專家劉師培就說過：“上古之時，禮源于俗。典禮變遷，可以考民風之異同�！保ā豆耪�原論》）學者李安宅也有類似的看法，他說：“根據社會學的研究，一切民風都是起源于人群應付生活條件的努力。某種應付方法顯得有效，即被大伙所自然無意識地采用，變成群眾現象，那就是民風。等到民風得到群眾的自覺，以為那是有關全體福利的時候，就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結構和框架，它就變成制度。”（《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》）這就把俗與禮的關系以及俗如何入禮說清楚了。
    三是最早的禮儀規(guī)范還不是在人際交往層面上進行規(guī)范，而是人神關系上的規(guī)范。也就是說這作為民風起源的“人群應付生活條件的努力”中的“生活條件”，當時還不是人們日常生活中的具體條件，而是人們精神領域中信仰生活之條件。因此，《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親�！边@對確證商殷時代就有了禮儀文化很有幫助。 【糾錯】