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孔子國學(xué)夏令營介紹，中國傳統(tǒng)服飾稟賦深厚的漢文化底蘊，在世界服飾之林中獨樹一幟，這與孔子提出的“禮樂”是分不開的。

    孔子國學(xué)夏令營介紹，自漢武帝“獨尊儒術(shù)”以來，兩千多年的封建社會都以儒家思想為主導(dǎo)，孔子成了千年不變的精神領(lǐng)袖。而上層社會的衣冠服飾也以儒家的思想為指導(dǎo)，幾乎一款一式都按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，形成了巨大的服飾網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)處處體現(xiàn)了儒家的精神，也因此形成了具有中國特色的服飾文化內(nèi)涵。而作為中國傳統(tǒng)服飾里的一個分支——祭孔服飾，當(dāng)然受孔子以及儒家思想的影響。
    儒家思想之軸心——孔子
    孔子，這位在世界享有崇高聲譽，在中國深刻影響著兩千余年的傳統(tǒng)文化乃至審美文化的儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他生活在中國古代奴隸制趨于崩潰、封建制正在形成的急遽動蕩、變化的歷史時期�？鬃咏K生都是以挽救“禮崩樂壞”的頹勢為己任，遵循、恪守倡導(dǎo)并創(chuàng)造著“郁郁乎文哉，吾從周”的“禮樂”文化及其審美文化。面對當(dāng)時“禮壞樂崩”的《周
    禮》危機(jī)，他既主張擁護(hù)周禮，又主張適度改革，即“有所損益”。然而，這種“損益”世紀(jì)上是禮儀節(jié)文的變化，只是一種量變，從根本上說，他是竭力維護(hù)《周禮》的。正是這種對“禮樂”文化的繼承和維護(hù)，使得孔子在長達(dá)兩千多年的封建時代為統(tǒng)治者所賞識，自西漢起的歷代皇帝總是沿用《周禮》，并力圖遵循孔子對于《周禮》的理解和說明來確定當(dāng)朝的禮節(jié)和服飾。
    孔子的“素王”地位因此蒸蒸日上，儒家關(guān)于服飾的種種清規(guī)戒律，也就代代因襲。于是形成了以“禮”為核心的古代服飾主流思想。
    儒家思想對服飾的主導(dǎo)作用
    儒家思想得到弘揚，遠(yuǎn)在孔子逝世之后。儒家思想善于吸收、融合各家的思想，又加上各代儒學(xué)者的變通，因此，在整個封建社會能夠始終立于不敗之地。西漢提出“獨尊儒術(shù)”的董仲舒，是封建社會一位儒學(xué)創(chuàng)新者。他首先把儒學(xué)關(guān)于“天命”的觀念向天人關(guān)系的方向延伸，把先秦諸子關(guān)于天人關(guān)系的種種猜想和設(shè)計巧妙地編織在天人、陰陽、五行的宇宙圖式里，人和萬物都在這個圖式中按既定順序流轉(zhuǎn)變化。雖然這些觀念被他很自然地融匯到儒家的思想體系之中，從而得到發(fā)揚，但董仲舒并沒有忘記禮的根本目的。他在對答漢武帝的冊問時說：“臣聞制度文采玄黃之飾，所以明尊卑、異貴賤，而勸有德也。”其中所說“制度文采玄黃之飾”，自然包含了服飾、車馬、建筑、儀仗等。
    宋代的朱熹完善了“存天理、滅人欲”的理學(xué)建構(gòu)，重建了以儒學(xué)為中心禮治秩序，將“禮”明確為“理”的外在程序，“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也”。此時，禮的規(guī)
    范表現(xiàn)為天理對人的節(jié)制，人的個性追求，服飾的儉樸或華美，均要服從于名份和等級，“克己復(fù)禮”被上升到更高的“天理”原則。
    可見，歷代儒學(xué)家總是按照社會的需要對其進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使之趨時、適時，因此它能在封建社會長存不滅，正因如此，儒家思想通過禮的規(guī)范而對服飾發(fā)生的主導(dǎo)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他任何因素。
    理學(xué)的影響
    作為儒學(xué)正統(tǒng)的程朱理學(xué)，在宋明兩朝大行其道，它宣揚存天理，滅人欲，嚴(yán)教化，以“理”治天下。所謂“理”，具體到社會生活之中，就是三綱五常的道德觀念和繁文縟節(jié)的禮儀規(guī)范，要求人們尊卑有等，長幼有序，動靜有度，衣食有節(jié)。此時，禮的規(guī)范表現(xiàn)為天理對人的節(jié)制，人的個性追求，服飾的儉樸或華美，均要服從于名份和等級，“克己復(fù)禮”被上升到更高的“天理”原則。
    明朝號稱以理學(xué)開國，理學(xué)教條被奉為圭皋，其流行的深度和廣度都遠(yuǎn)勝過宋代，而以“禮”為大的祭服，則必須板眼分明，彰顯等級威儀，從言行舉止上來要求人們按照“理”的要求循規(guī)蹈矩，守己安分。 【糾錯】