欧美不卡一区,二区,三区,免费特级毛片,欧美xxxx做受欧美,男女猛烈无遮挡免费视频,美女av一区二区三区

孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹，儒學(xué)乃中國(guó)文化之主脈，是為國(guó)人，不可不察。

    孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹，儒學(xué)之起源，史無(wú)定論�；�?yàn)樾g(shù)士說(shuō)，或?yàn)橐筮z民說(shuō)，或?yàn)楸�師說(shuō)，不一而足。唯漢班固《漢書(shū)·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
    周禮所述周禮曰：儒家得道以民。所謂得道，一曰禮樂(lè)，二曰仁義。先得禮樂(lè)者，乃儒家元圣周公（？-約前1095）姬旦也。周公攝政，五年?duì)I建洛邑，六年制作禮樂(lè)，依據(jù)周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂(lè)制、法制、溢制、畿服制、嫡長(zhǎng)子繼承制等，形成了相當(dāng)完備的典章制度，世稱(chēng)周禮或曰周公之典。周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導(dǎo)天命不僭、天命靡常之思想，張揚(yáng)敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天之言行。孔子于周禮向往不已，曾有吾從周之誓言�？鬃佑谥芄�膜拜頂禮，為久矣，曾曰，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公而長(zhǎng)嘆。為閱周公之典，訪元圣之跡，孔子于周景王年間，攜弟子南宮敬叔入周問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè)于萇弘。周公及三代禮樂(lè)，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)。洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。
    春秋時(shí)代乃中國(guó)文化之軸心時(shí)代，原初儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。祖述堯舜，憲章文武乃儒家之道統(tǒng)。修己安人，內(nèi)圣而外王乃儒家之正統(tǒng)。設(shè)壇授徒，有教無(wú)類(lèi)乃儒家之學(xué)統(tǒng)�？鬃印⒚献�、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹(shù)，世稱(chēng)三圣人。
    孔子思想孔子（前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑人，乃原初儒學(xué)之創(chuàng)始人�？鬃铀枷氩┐缶�深，究其根底，仁字唯一。故孔門(mén)之學(xué)，可稱(chēng)之為仁學(xué)。仁有三義，一曰仁者愛(ài)人。無(wú)論老幼貴賤，凡屬人類(lèi)，皆有可愛(ài)之處。愛(ài)人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人為之忠。己之不欲，勿施于人為之恕。二曰克己復(fù)禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈子孝弟悌乃理想社會(huì)之秩序。尊卑貴賤親疏長(zhǎng)幼乃愛(ài)人社會(huì)之規(guī)則。三曰君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。世傳論語(yǔ)二十篇。
    孟子思想孟子（約前372年-約前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)鄒人。孔子傳曾子，再傳子思，三傳孟子。孟子以心釋仁，斷言心仁必性善。惻隱之心，人皆有之，仁也。善惡之心，人皆有之，義也。恭敬之心，人皆有之，禮也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海。茍不充之，不足以事父母。孟子以義行仁。篤信，仁為人之安宅，義為人之正路。王道仁政之論，頗具民主精神。民為貴，社稷次之，君為輕。天人共性之說(shuō)，亦為百代哲言。盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。著孟子七篇。
    荀子思想荀子（約前313-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人。性偽之分乃荀子理論之支柱。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性。可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。故人之性惡，其善者偽也�；�性起偽，積善不息，可以通于神明，參于天地。人皆可為堯舜。荀子以禮釋仁，隆禮重法。禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者矣。法者，治之端也。百吏畏法循繩，然后國(guó)不亂。與天人合一相違異，荀子主張?zhí)烊讼喾�，人可制天。天行有常，不為堯存，不為桀亡。著荀子三十二篇�?br>    董仲舒的尊儒始皇不仁，焚書(shū)坑儒，圣文埃滅。延至西漢，董仲舒諸人向漢武帝提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之主張，確定儒學(xué)之典籍詩(shī)書(shū)禮易春秋為士人必讀之經(jīng)典，始有經(jīng)學(xué)之說(shuō)。是時(shí)儒學(xué)，王霸雜用，儒法糅合，神道互陳，原初儒學(xué)之道統(tǒng)幾斷絕。唯太學(xué)生鄭玄（127-200），今古文經(jīng)兼通。囊括大典，網(wǎng)羅眾家，遍注群經(jīng)，使學(xué)者略知所歸。世人稱(chēng)之為鄭學(xué)通學(xué)。漢末以降，玄學(xué)盛行在先，儒、釋、道鼎力在后，儒學(xué)獨(dú)尊地位不再。迨至宋明，儒學(xué)復(fù)興，史稱(chēng)新儒學(xué)。
    程朱理學(xué)宋明新儒學(xué)分為兩支，一曰程朱理學(xué)，二曰陸王心學(xué)。程朱理學(xué)將孔孟之政治倫理思想之人性論起點(diǎn)，升華至追問(wèn)世界終極存在之本體論高度，促成儒學(xué)質(zhì)的飛躍。宋明理學(xué)之祖師周敦頤（1017-1073），熔鑄老子之無(wú)極、易傳之太極、中庸之誠(chéng)意、五行之克生、陰陽(yáng)之調(diào)和為一爐，創(chuàng)制了無(wú)極而太極之本體論。程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兩兄弟，少小受業(yè)于周敦頤，自周敦頤處繼承頗多，但決不拘泥。天理是二程哲學(xué)體系之核心，程顥曰，吾學(xué)雖有所受，天理二字確是自家體貼出來(lái)的。萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理。天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。一物之理即萬(wàn)物之理。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無(wú)間。天理人心固有，用敬涵養(yǎng)，致知進(jìn)學(xué)，即可理心會(huì)一。人心為私欲，道心為天理，存天理而滅人欲。著二程全書(shū)。
    宋明新儒學(xué)中，朱熹（1130-1200）是集大成者。朱熹乃二程四傳弟子，于二程天理思想之基礎(chǔ)上，融入北宋思想家張載（1020-1077）之氣學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了一個(gè)完整獨(dú)特的朱子學(xué)。理是本，氣是具。未有天地之先，畢竟也只是理。有理而后有氣。天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。理一分殊，一多相攝。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝。一物兩體，一分為二。化而裁之存乎變。天理人欲，同行異情，革盡人欲，復(fù)明天理。著晦庵先生朱文公文集和朱子語(yǔ)類(lèi)。
    陸王心學(xué)陸九淵（1139-1193），將儒家思孟學(xué)派之學(xué)說(shuō)與佛教禪宗思想相結(jié)合，并承襲程顥天即理之觀點(diǎn)，提出了心即理之命題，乃儒家心學(xué)之開(kāi)山。四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千萬(wàn)世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千萬(wàn)世之后有圣人出焉，同此心同此理也。著象山先生全集。
    王陽(yáng)明（1472-1528），深受南宋陸九淵心學(xué)之影響，集儒家心性學(xué)說(shuō)之大成。心者，天地萬(wàn)物之主也。天下無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆從此生。著王文成公全書(shū)。
    粱漱溟、熊十力等為代表的新儒家二十世紀(jì)二十年代，以接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)為己任，以服膺宋明儒家心性之學(xué)為主要特征，會(huì)通西學(xué)，謀求儒學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)思想流派，學(xué)界稱(chēng)之為現(xiàn)代新儒學(xué)。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人為代表的新儒家，形成了新陸王學(xué)（新心學(xué)）。以馮友蘭為代表的新儒家，形成了新程朱學(xué)（新理學(xué)）。梁漱溟（1893-1988），為現(xiàn)代新儒學(xué)之先驅(qū)。尊孔崇儒，于中西印三種文化形態(tài)中，斷言調(diào)和持中的儒家文化最有前途。熊十力（1884-1968），是現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)本體論的奠基人，開(kāi)創(chuàng)新唯識(shí)論，被世人稱(chēng)之為陸王心學(xué)之精致化系統(tǒng)化的集大成者。牟宗山（1909-1995），以康德哲學(xué)為范本，完成了中國(guó)儒學(xué)道德的形上學(xué)之重建，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)道統(tǒng)之內(nèi)圣，應(yīng)順乎現(xiàn)代化之潮流，開(kāi)出科學(xué)學(xué)統(tǒng)與民主政統(tǒng)之外王。馮友蘭（1895-1990），以貞元六書(shū)為標(biāo)志，以真際實(shí)際兩世界、自然功利道德天地四境界為骨架，構(gòu)筑了一個(gè)完整龐大的新理學(xué)體系。 【糾錯(cuò)】