柔道，這個(gè)術(shù)語(yǔ)實(shí)際上來(lái)自兩個(gè)日本詞匯———“柔”(即ju)，它意味著文雅、溫柔、柔順或靈活;而“道”(即do)，意味著方式、道路、途徑或教導(dǎo)。因此柔道通常也就被譯作“一種文雅的方式”。對(duì)于柔道這種對(duì)抗性很強(qiáng)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，這樣的描述聽(tīng)起來(lái)似乎不可思議。但與其他迅速而熟練地刺和踢的格斗技術(shù)不同，柔道中教導(dǎo)的就是“靈活即力量”。

　　歷史

　　柔道被稱為“體術(shù)”，后又改稱為“柔”，或稱“柔術(shù)”。此柔術(shù)即柔道之母體，是一種徒手格斗的武術(shù)。日本《古書(shū)記》上記載的“比力”和《日本書(shū)記》上記載的“?亮Α保?懷莆?僑岬欄?繅恍┑拿?啤?/FONT>

　　借力少林武術(shù)

　　柔道的歷史非常悠久，因此在柔道各流派的著作中，對(duì)柔道的起源也就有了各種各樣的說(shuō)法。

　　其中有一種說(shuō)法是：在垂仁天皇時(shí)期(公元前29年即位)，野見(jiàn)宿彌和當(dāng)麻蹴速二人進(jìn)行了一次有名的格斗。他們的格斗是用搏擊和角力相結(jié)合的方法進(jìn)行的。此后，一些人吸取了其中角力的技術(shù)，發(fā)展成為現(xiàn)在的相撲運(yùn)動(dòng);另一些人總結(jié)了格斗中搏擊方面的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展成為柔術(shù)，進(jìn)而演變成為柔道。

　　而另一種說(shuō)法似乎更為大家所接受。相傳早在十二世紀(jì)以前，中國(guó)唐手和手搏，向琉球傳至日本。到了明熹宗天啟元年(1621年)，少年時(shí)代曾在河南少林寺學(xué)過(guò)武術(shù)的陳元?隨浙江道奉檄使單鳳翔赴日本，成為尾張藩主德川義直的門(mén)客。后在江戶城南國(guó)正寺里，以少林武術(shù)教授寺僧。當(dāng)時(shí)正好有武術(shù)家福野七郎史衛(wèi)門(mén)、磯貝次郎左衛(wèi)門(mén)、三浦與次右衛(wèi)門(mén)三人借住寺中，也跟著陳氏學(xué)習(xí)。經(jīng)他們苦心鉆研，深得少林武術(shù)的奧妙。后來(lái)三人到各地傳授，不斷研究、提高，致使柔術(shù)在日本廣泛開(kāi)展起來(lái)，并經(jīng)過(guò)民間輾轉(zhuǎn)相傳而形成了許多流派和各自的體系，名人輩出。

　　“柔道之父”嘉納治五郎

　　但到了十九世紀(jì)中葉，日本正值大動(dòng)蕩時(shí)期。1868年，德川幕府倒臺(tái)，睦仁登上天皇寶座，改號(hào)為明治。從此，日本走上了資本主義發(fā)展的道路。隨著社會(huì)制度的變革，模仿西方歐美各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文明之風(fēng)日盛，柔術(shù)也因被視為封建之物而遭到人們的擯棄。柔術(shù)家受到影響，有的消沉隱居，有的替貴族當(dāng)衛(wèi)士，有的做雜耍表演。然而沒(méi)落武士卻依仗柔術(shù)，在社會(huì)上進(jìn)行騷擾，欺侮平民，敲詐勒索。當(dāng)時(shí)的柔術(shù)成為一些浪士打架毆斗的工具，為社會(huì)各界蔑視和厭惡，柔術(shù)面臨著衰敗的境地。

　　明治十年(1877年)，東京帝國(guó)大學(xué)(現(xiàn)在的東京大學(xué))學(xué)生嘉納治五郎(1860~1938)，因幼年時(shí)身體孱弱，常受同伴欺凌，遂從健體的愿望出發(fā)，立志學(xué)習(xí)柔術(shù)。經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，對(duì)各流派都進(jìn)行深入研究，不視門(mén)戶之見(jiàn)，博采眾家之長(zhǎng)，嘉納先生的柔術(shù)技藝?yán)碚摵图夹g(shù)已趨向完善。他以勝負(fù)、律己、修身為法規(guī)，以修養(yǎng)身心、修養(yǎng)精神為宗旨，亦即養(yǎng)道重于練術(shù)。同時(shí)也為了區(qū)別于以往的柔術(shù)，于是采用了直信流派偶爾用過(guò)的“柔道”這個(gè)名稱。

　　“柔道”戰(zhàn)勝“柔術(shù)”

　　明治十五年(1882年)二月間，嘉納先生移居到東京下谷稻荷町永昌寺內(nèi)，把專院作為道場(chǎng)(即講道館)訓(xùn)練柔道，教授學(xué)生，開(kāi)始了以柔道為中心的訓(xùn)練活動(dòng)。這個(gè)永昌寺也就成了“日本傳講道館柔道”的創(chuàng)業(yè)地。后來(lái)講道館的影響越來(lái)越大，逐步成為當(dāng)時(shí)日本柔道的訓(xùn)練中心。

　　但彼時(shí)日本的柔術(shù)界卻對(duì)嘉納傳授柔道頗多非議、指責(zé)和對(duì)抗。他們認(rèn)為，講道館的柔道是欺師滅祖，是紙上談兵、不切實(shí)際的東西，在技術(shù)上也未必能勝過(guò)柔術(shù)，因此經(jīng)常有人到講道館尋釁鬧事。柔術(shù)與柔道成了勢(shì)不兩立的兩派，欲與柔道決一高低。明治十九年(1886年)五月，在警察總監(jiān)通庸的倡議并親自主持下，舉行了柔道與柔術(shù)的大決戰(zhàn)。這場(chǎng)交戰(zhàn)實(shí)際上關(guān)系到柔道的成敗與存亡，引起了國(guó)民的極大關(guān)注。當(dāng)時(shí)，柔道與柔術(shù)雙方各出15人進(jìn)行決戰(zhàn)。比賽結(jié)果，講道館大獲全勝，特別是作為征服各派柔術(shù)的強(qiáng)手而聞名的西鄉(xiāng)四郎和楊心流戶冢派柔術(shù)高手照島太郎的決戰(zhàn)，以西鄉(xiāng)四郎獲勝而告終。這樣不僅確立了講道館柔道在社會(huì)上的地位，而且在技藝上也因?yàn)橐越^對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒柔術(shù)，而使柔道聲威大震，爭(zhēng)取了社會(huì)上的支持，統(tǒng)一了柔術(shù)界。日本的柔道在警視廳的積極支持下，終于發(fā)展成為一種體育運(yùn)動(dòng)，走上了興旺發(fā)達(dá)之路。

　　國(guó)際柔道聯(lián)盟至今還在其規(guī)章第一條明記：“國(guó)際柔道聯(lián)盟承認(rèn)由嘉納治五郎創(chuàng)始的為柔道。”他也就理所當(dāng)然地被公認(rèn)為“柔道之父”。也正是由于嘉納先生對(duì)柔道運(yùn)動(dòng)推展所做的不容忽視的功績(jī)，使得柔道在亞洲和歐美各國(guó)蓬勃發(fā)展，成為一項(xiàng)世界性的運(yùn)動(dòng)。

　　觀賽禮儀

　　以禮開(kāi)始以禮結(jié)束

　　柔道是一項(xiàng)極為講求禮節(jié)的項(xiàng)目，飽含著東方人的禮節(jié)與秩序。但它的禮儀主要是針對(duì)運(yùn)動(dòng)員的，而作為觀眾則不需要有什么特別的禮儀，只要盡情地為場(chǎng)上選手加油和助威就行，并且是越熱烈越好。

　　從一進(jìn)道館開(kāi)始，運(yùn)動(dòng)員首先要做的就是懷著無(wú)比神圣崇敬的心情給道館鞠上一躬;等到進(jìn)入場(chǎng)地(即上墊)之前，還是要先向場(chǎng)地鞠躬;最后是開(kāi)始比賽或訓(xùn)練時(shí)向?qū)κ中卸Y。雙方距離4米相對(duì)行禮(用立姿禮或坐姿禮)，速度約在一次呼吸之間(即4秒鐘左右)。結(jié)束比賽或訓(xùn)練也同樣是三鞠躬。

　　另外，出入訓(xùn)練場(chǎng)時(shí)還應(yīng)當(dāng)和訓(xùn)練場(chǎng)內(nèi)的教練隊(duì)友行禮。當(dāng)對(duì)方站立時(shí)行立姿禮，對(duì)方坐時(shí)行坐姿禮。在別人面前走過(guò)時(shí)要點(diǎn)頭。訓(xùn)練中，隊(duì)員受教練指導(dǎo)之前和之后都必須行禮。

　　總之，在柔道的訓(xùn)練和比賽中，從來(lái)都是以禮開(kāi)始，以禮結(jié)束。