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孔子禮儀文化國(guó)學(xué)夏令營(yíng)介紹在國(guó)學(xué)夏令營(yíng)中要學(xué)習(xí)的基本的概念及其學(xué)校國(guó)學(xué)多余自身的含義，讓更多的人認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

    孔子禮儀文化國(guó)學(xué)夏令營(yíng)介紹國(guó)學(xué)及其學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義。

    國(guó)學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，當(dāng)時(shí)的歷史背景不必多說(shuō)，學(xué)術(shù)上的時(shí)代主題是西學(xué)東漸。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。

    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤(pán)否定國(guó)粹的傾向，外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的，而看新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。

    今人對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法只在形式上，乃至覺(jué)得用文言文的就是國(guó)學(xué)，對(duì)于樸學(xué)之類幾無(wú)任何概念。舉例來(lái)說(shuō)，治國(guó)學(xué)先從經(jīng)學(xué)開(kāi)始，經(jīng)，古稱六經(jīng)或六藝，后世經(jīng)歷秦火，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，乃最終定為十三經(jīng)，包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。《周易》以占筮之書(shū)，歷秦火而獨(dú)存，沒(méi)有被焚禁過(guò)，六經(jīng)之中其他經(jīng)書(shū)及六國(guó)史書(shū)之類都在焚書(shū)坑儒中被焚，后在漢初由官方整理尋找，從故秦博士伏生這些人那里按他們的背誦記述重新補(bǔ)足，與原書(shū)多不一致，同時(shí)又有魯恭王壞孔子家壁發(fā)現(xiàn)壁中書(shū)，及后世劉歆于秘府整理出的“古文經(jīng)”，雖有經(jīng)學(xué)家的今古文之爭(zhēng)，古文家又因偽造部分經(jīng)書(shū)而被詬病，后東漢鄭玄調(diào)和今古文，又經(jīng)王弼、王肅諸人，今古文之爭(zhēng)漸弭，而一代人皆以一代之風(fēng)氣解經(jīng)，西漢尚災(zāi)異，故董仲舒等人講公羊?qū)W言災(zāi)變，京房易學(xué)講卦氣；東漢流行讖緯，鄭玄乃兼注緯書(shū)；魏晉尚玄，乃有調(diào)和儒道之努力，論四本、崇有、貴無(wú)以至有將無(wú)同之論，說(shuō)《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿襲并整理，孔穎達(dá)箋注群經(jīng)，為當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)南北融合作出貢獻(xiàn)。

    宋明時(shí)易學(xué)繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時(shí)理學(xué)產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學(xué)受到禪宗影響，又進(jìn)入新的境界。再有太極、氣、理、性之說(shuō)遍及人心，此時(shí)經(jīng)學(xué)離孔子所治經(jīng)已漸遠(yuǎn)，至王陽(yáng)明“心學(xué)”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學(xué)大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學(xué)文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢(qián)大昕、阮元等為冠。

    近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭(zhēng)，又有南海先生康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，當(dāng)時(shí)章太炎、劉師培諸人，遂爭(zhēng)演愈烈。通經(jīng)學(xué)史，還須知道經(jīng)學(xué)背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話語(yǔ)權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢(shì)力，至有“王馬共天下”之說(shuō)。

    今古文之爭(zhēng)更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學(xué)中問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書(shū)，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會(huì)《爾雅》、《說(shuō)文解字》訓(xùn)詁音韻之類，就無(wú)法在文句上讀懂古書(shū)；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無(wú)法讀懂史書(shū)中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無(wú)法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》之類，就無(wú)法理解子學(xué)中的很多理論來(lái)源（因?yàn)楣糯�文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子。

    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。

    以現(xiàn)在的狀況來(lái)看，國(guó)學(xué)，已經(jīng)跟隨著時(shí)代的發(fā)展而遭到一些挫折。但是，我們始終要相信，中華的歷史是豐富的，祖宗傳下來(lái)的文學(xué)財(cái)富是僅有的。我們不應(yīng)該去侮辱它，這也是世界享有的財(cái)富。所以，我們要重建國(guó)學(xué)，振興國(guó)學(xué)。中國(guó)的前文學(xué)家給我們的啟發(fā)，我們要仔細(xì)的領(lǐng)會(huì)。但也不承認(rèn)，以如今的文學(xué)狀況來(lái)看，不同的個(gè)性思想也受到認(rèn)可。我們要隨時(shí)隨刻的記住，中國(guó)的古文化是影響世界的。所以作為一個(gè)中國(guó)人要用一個(gè)真摯的心來(lái)享受國(guó)學(xué)。這么好的一筆屬于自己人生財(cái)富，為何不好好的去深讀呢？一個(gè)稱職的中國(guó)人必須學(xué)好國(guó)學(xué)。而不是指你對(duì)它感興趣就去專門(mén)學(xué)它，研究它。而是，每一個(gè)中國(guó)人都要去了解它。它不僅可以加強(qiáng)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，還可以將你的個(gè)人修養(yǎng)提升。

【糾錯(cuò)】