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個(gè)體則在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己合適的位置，在以天下為己任的歷史責(zé)任中，實(shí)現(xiàn)自己作為群體一員的社會(huì)價(jià)值這其實(shí)也是一個(gè)道德自我修養(yǎng)、人格自我完善的過程。

    孔子禮儀文化夏令營介紹，儒家文化在中國一直占主流地位，它從社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系著手，把人放在一定的人際關(guān)系中來定位如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等，并注重相互間的責(zé)任、義務(wù)，即君人臣忠、父慈子孝、夫教婦從、兄友弟恭、朋親友信，從而把社會(huì)整體秩序放在首位，努力實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，移風(fēng)俗”。個(gè)體則在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己合適的位置，在以天下為己任的歷史責(zé)任中，實(shí)現(xiàn)自己作為群體一員的社會(huì)價(jià)值這其實(shí)也是一個(gè)道德自我修養(yǎng)、人格自我完善的過程。有學(xué)者認(rèn)為“中國是倫理本位的社會(huì)，以道德代宗教”根據(jù)就在此。但通過忠、孝、節(jié)、義表面的差異，我們可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在核心都是感恩，都是以雙方之間的恩情為基礎(chǔ)的。
    孝為報(bào)親恩。 孝是儒家精神的根本性觀念，它首先呈示了父慈子愛式的天然感情。對個(gè)人而言，最大的恩情莫過于給予自己生命。是父母給予自己血肉之軀并把自己帶到世上來的，父母無疑是最大的恩人；當(dāng)然，父母之恩還包括他們在日常生活中所費(fèi)的心思和所做的操勞。因而對此恩的報(bào)答在數(shù)量和時(shí)間上都是無限的，方式也是多種多樣�！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”。從愛惜身體發(fā)膚到揚(yáng)名天下，都是為報(bào)父母之恩。孝敬父母并不局限于生前，還包括身后；“生事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。要孝敬父母，子女還要做到孝而無違，接受父母對自己婚姻的安排，滿足父母早抱孫子的愿望，“不孝有三，無后為大”。為報(bào)父母之恩，子女還要放棄自己的經(jīng)濟(jì)利益，不能也不敢提出自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，否則便會(huì)視為忘恩與不孝。中國未能出現(xiàn)大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)革命，就與財(cái)產(chǎn)不獨(dú)有、資本不集中相關(guān)。
    忠為報(bào)君恩。 儒家文化在注重孝的同時(shí)，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家”，由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。相應(yīng)的家庭生活中孝的道德信念也延伸到社會(huì)組織中，衍生出“君為臣綱”，孝道轉(zhuǎn)化為治國之道，使君臣如父子。這樣感恩意識(shí)也就隨之滲透到政治領(lǐng)域。做臣民的一定要忠，以報(bào)君王的寵愛。《史記》中刺客所以冒死行刺，是為了報(bào)知遇之恩；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”是為感激先帝三顧茅廬之恩。杜甫在安史之亂中飽受顛簸流離之苦，落魄途中卻“每飯必思君恩”，岳飛在風(fēng)波亭前慷慨赴死，只是痛恨秦檜之流，而對大宋天子卻是感恩不盡。忠君已成為內(nèi)在心理需求，轉(zhuǎn)化為一種信仰。歷史上為忠君獻(xiàn)身者不計(jì)其數(shù)，所謂“文死諫”、“物死戰(zhàn)”。
    節(jié)為報(bào)夫恩。 親如夫妻，妻平時(shí)“女為悅己者容”，感謝丈夫?qū)ψ约旱男蕾p之恩；關(guān)鍵時(shí)刻要為丈夫守節(jié)保貞，“餓死事小，失節(jié)事大”，節(jié)是對丈夫保護(hù)、收容之恩的報(bào)答。“一夜夫妻百日恩”，夫妻之間的情是恩情，是由結(jié)合而帶來的恩，而不是個(gè)體間的兩性相吸、平等互愛的美好情感；并由此而延伸出因有恩而結(jié)合的中國愛情模式，古典戲曲小說多的是英雄救美，美人以身報(bào)答和公子落難小姐相救，公子不負(fù)小姐救命之恩，發(fā)奮讀書，科舉考中，雙雙高升的愛情故事；甚至上世紀(jì)八十年代的《綠化樹》，其情節(jié)和意識(shí)仍暗合了“落難公子”的模式。相反，有恩情而不與對方結(jié)合或拋棄有恩于自己的配偶，不論男女，都被認(rèn)為是忘恩負(fù)義，受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，陳世美便是箸例�！段鲙�記》中紅娘因老夫人賴婚而打抱不平，根據(jù)也在此。屠格涅夫的《愛之路》一文詩一般的闡明了愛情需要平等，認(rèn)為“惟有感激”不能導(dǎo)致愛情。而中國的愛情心理恰與之對立，將報(bào)答規(guī)范滲透到本是自由激烈的愛情生活中，儒家文化對感恩意識(shí)的強(qiáng)調(diào)由此可見一斑。
    義為報(bào)友恩。 生活在倫理人際關(guān)系中的中國人，除政治上的君臣關(guān)系、家庭中的父子夫婦關(guān)系外，還有社會(huì)上的朋友關(guān)系�！凹彝ド�活是中國人第一重要的社會(huì)生活，親戚鄰里朋友是中國人第二重的社會(huì)生活�！睂ε笥燕従右�講究信譽(yù)，不背叛朋友，不見利忘義，必要時(shí)為朋友兩肋插刀，這是對朋友信任之恩的回報(bào)。關(guān)羽念昔日之恩，在華容道義釋曹操。我們不僅不責(zé)備他公私不分，以致后患無窮；反認(rèn)為他義重如山，原因就在于他知恩報(bào)恩。即使是朋友分道揚(yáng)鑣，也應(yīng)先報(bào)答他對自己的恩惠，然后才是“你走你的陽關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋”，否則便是忘恩負(fù)義的小人�？梢�，義與不義，關(guān)鍵在于能否知恩必報(bào)。
    祭祀也為報(bào)恩。 感謝有恩與自己的一切，并加以定時(shí)祭祀是中國人的特點(diǎn)。北京的太廟、天壇、地壇、社稷壇是皇帝行其典禮的地方；老百姓家里則供有“天地君親師”牌位，逢年過節(jié)還要拜財(cái)神、灶神、門神；民間還有菩薩廟、娘娘廟、媽祖廟、土地廟等�！抖Y記》上曾說“萬物本乎天，人本乎祖”，祭天祭祖的意義在于“報(bào)本反始”。川主廟、關(guān)帝廟是人們崇拜報(bào)答李冰父子、關(guān)公恩德的見證；人能成為神，在于他們造福后代、恩澤眾人；其心理動(dòng)力不外乎感恩意識(shí)。
    總之，感恩猶如巨大無形的網(wǎng)，遍及各個(gè)角落，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、祭祀、愛情等生活領(lǐng)域的各個(gè)層面。對中國人而言，記住一個(gè)人的恩是至關(guān)重要的，為感恩而犧牲性命財(cái)產(chǎn)是儒家文化所鼓勵(lì)倡導(dǎo)的，因此感恩意識(shí)的最大化是儒家文化的重要特色。 【糾錯(cuò)】