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     孔子國(guó)學(xué)夏令營(yíng)了解到，在歷史上，儒家的社會(huì)理想與制度設(shè)計(jì)多是針對(duì)當(dāng)世的弊病提出，并用來(lái)批評(píng)、指導(dǎo)當(dāng)世的；儒家思想與專制體制是有距離、有張力的。我們知道，沒(méi)有抽象的權(quán)利觀，沒(méi)有抽象的公平正義，沒(méi)有抽象的公私、群己權(quán)界，任何時(shí)空條件下的個(gè)人權(quán)利與社會(huì)的公平正義，都是歷史的、具體的。
    孟子和先秦儒家是否主張棄絕私利？孟子說(shuō)：“王何必曰利”，針對(duì)的是梁惠王（魏惠王）、齊宣王或類似的君主的。孟子義利觀比較復(fù)雜，大凡在義利沖突，必作選擇時(shí)，取先公義后私利的立場(chǎng)，但并非不顧私恩、私利。尤其是，我們?cè)谟懻摴疥P(guān)系時(shí)，應(yīng)注意孟子對(duì)君之私、臣之私與百姓之私，對(duì)君之個(gè)體、諸侯國(guó)與百姓之利等是加以明確區(qū)分的，并且尤其反對(duì)君臣以一己之私作為諸侯國(guó)之公。另一方面，孟子對(duì)人主、臣工、士人、百姓的個(gè)人私利、私恩與公義、公道采取了互不偏廢的中道立場(chǎng)，即在極端的利己主義（楊朱）與極端的利他主義（墨子）之間保持張力。孟子辟楊墨：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》）孟子不僅僅主張中道，他與子莫的區(qū)別是不但有原則性，而且有靈活性，懂得變通。孟子說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”（《孟子·盡心上》）絕對(duì)的為我主義（私）與絕對(duì)的團(tuán)體主義（公）都傷害仁、義、禮；呆板地執(zhí)中，又傷害時(shí)中。故孟子不僅有分寸感，尤有調(diào)節(jié)性的管理藝術(shù)，在公私、義利的兼濟(jì)統(tǒng)一上，頗有辯證智慧。